kasulikke artikleid

Kuidas ohvri mentaliteeti kraavida ja saada rohkem volitusi?

Vaevalt päev möödub sellest, et me ei kurda, ei kritiseeri, süüdista, lobise ega võrdle end teiste inimestega. Kindlasti pingutan sellega. Kuid mõnikord piirab ohvri mängimine ainult seda, milleks me tegelikult võimelised oleme.

Võtan 30 minutit ajakirja või mediteerin ainult selleks, et autosse hüpata, et haarata oma lasteaiast tütar ja vaikselt (ok hästi, mitte nii vaikselt) kiruda kõiki pikapliinil viibijaid, kes ei mõista auto juhtimise põhimõisteid .

Olen ühtäkki pingeline, irisev ja kohati lausa raevukas. Ja kogu see tähelepanelikkus töötab selle nimel, et mind ülejäänud päevaks õigesse ruumi asetada? Jah, see on otse aknast välja läinud. See on väike näide, kuid see näitab, kui hõlpsalt pöördume emotsionaalse mõtlemise poole (), et oma reaktsioone dikteerida ja õigustada. Ja vaatamata meie parimatele pingutustele on emotsioone väga raske kontrollida.

Kuid me kontrollime neid.

Iga vastus, mille inimestele ja sündmustele reageerime - olgu see siis harjumuspärane või teadlikult läbimõeldud - on valik. Valik võtta meie tegevuse eest ise vastutus või süüdistada kedagi teist. Meie valik on öelda, kes meie elu kontrollib. Kas jookste päeva või jookseb see teist.

Kuidas (ja miks) me armastame ohvrit mängida

Ohvri mentaliteet - idee, et me ei vastuta oma tegude ja asjaolude eest - on lugu, mis ulatub üsna sõna otseses mõttes aegade algusesse. Adam süüdistas keelatud õuna söömises Eeva, kes omakorda süüdistas madu tema veenmises.

Tänaseks on tänu internetile ja sotsiaalmeediale süüdistamine, kriitika ja üldine omaksvõtmise puudus muutunud meie igapäevase dialoogi regulaarseks osaks.

Populaarsed artiklid, nagu The American Coddling of the American Mind ja The Rise of Ohvrimhood Culture, rõhutavad suurenenud tundlikkust, mis on ilmnenud töökohal ning meie keskkoolides ja ülikoolides. Koomikud ei esine ülikooli ülikoolilinnakutes, sest õpilased „ei saa nalja.” Raamatut ei määrata klassile, sest ta peab kartma stressi.

Nagu sotsioloogid Bradley Campbell ja Jason Manning arutavad oma uurimuses mikroagressioonide ja ohvrite kultuuri kohta, õpetatakse meid reageerima isegi väikseimale süüteole. Ja selle asemel, et küsimus iseseisvalt lahendada, sõltume teistest, et kinnitada oma ohvri staatus.

Kuid see kõik loob mõttevõimetu mõtteviisi. Me langeme ebameeldivatesse mustritesse, kus süüdistame teisi, seisame oludesse ja tegeleme enesehaletsusega.

  • "Kui ainult X, siis oleks asjad paremad"
  • "Miks tema mitte mina?"
  • "Kui ma vastutaksin ... kui asjad oleksid minu enda otsustada ..."

David Emerald nimetab oma raamatus seda ohvrite mentaliteeti hirmunud draamakolmnurgaks pärast doktor Steven Karpmani 1960. aastatel välja töötatud kontseptsiooni, kus me mängime suvalist (või kõiki) kolme rolli:

Ohvritena keskendume kõigele negatiivsele oma elus ja tunneme ülekohut neile, kes meid kohut mõistavad ja kritiseerivad.

Tagakiusajatena hindame ja kritiseerime teisi, tavaliselt viha ja vaatamata kohalt.

Lõpuks pöördume abi saamiseks päästjate poole - olgu siis tegemist teise inimese, kruustangide või muul viisil enda tuimaks muutmisega või tähelepanu kõrvale juhtimisega. Seetõttu on kaebuste esitamine nii suurepärane enesekaitsemehhanism. See on täiuslik viis veenda ennast, et me väärime paremat, kui asjad ei lähe meie teed (ilma, et peaksime ise midagi tegema). Kaevata ja kritiseerida on palju lihtsam kui luua, juhtida ja tegutseda.

Kui tajume oma olusid välistena, anname endale loa ennast mitte rakendada ja liikuda edasi. Me ei kasva, küpse ega õpi oma vigadest. Isegi kui me teame, et olla suurepärane juht, ettevõtja või loov, peame tegema vastupidist.

Peame investeerima pidevasse kasvu, tunnistama oma puudused ja vead ning tunnistama, et vastutame oma saatuste eest.

Kuidas saaksime ohvri mentaliteeti kraavist vabastada ja kuidas tema võimusesse saada?

David Emeraldi draamakolmnurga vastumürk kannab nimetust “.” Kui ohvrid keskenduvad probleemidele, saavad loojad selgeks, mida nad tahavad, ja saavad volituse luua oma elu jaoks tulemusi.

Vangistajatest saavad väljakutsujad, kes aitavad neil õppida ja kasvada eneseuurimise teekonnal.

Ja lõpuks, päästjad tegutsevad treeneritena - keegi toetav, kes aitab loojal liikuda soovitud tulemuse poole.

Samad probleemid, väljakutsed ja sündmused on ka seal. Me vaatame neid lihtsalt läbi teise objektiivi. Ohvrite režiimist lahkumiseks peame võtma aega, et järele mõelda ja endalt küsida:

  • Milline on meie ideaalne tulemus?
  • Mis on meie vastuste eesmärk?
  • Keda me süüdistame asjades, mis meiega juhtuvad?
  • Mille poole pöördume päästmise nimel

Üks filosoofia, mis põhineb elu takistuste pideval raamimisel sellel mõjuvõimu suurendamisel, on Marcus Aureliuse, Seneca, Epictetuse ja teiste stoikute teostes. Stoitsism põhineb ideel, et me ei saa kontrollida seda, mis meiega juhtub, vaid saame kontrollida, kuidas me sellele reageerime.

Me muutume oma eluga rahulolematuks, sest loodame oma mõtete ja tegude dikteerimisel emotsioonidele, mitte loogikale ja ratsionaalsele mõttele. Unustame, et takistused ja ebaõnn on rikkalikud võimalused õppida ja kasvada.

Kirjaniku ja turundaja Ryan Holidayi takistus on tee: aegumatu kunst, kuidas kohtuprotsessid triumfiks muuta, lähtub neist stoilistest põhimõtetest, et jagada lugusid sellistest suurtest ajaloolistest tegelastest nagu Theodore Roosevelt, Laura Ingalls Wilder, Ulysses S. Grant ja Thomas Edison. teised, kes vaatasid ebaõnnestumisi ja väljakutseid kui viisi tugevamaks muutumiseks.

Ta ütleb:

Meie olemus on uskuda, et asjad peavad olema teatud viisil, ja seetõttu keelduvad nad neid aktsepteerimast, kui nad seda pole. Me viriseme tüütu töökaaslase üle, kui saaksime uurida nende puudusi ja otsida võimalusi enda käitumise ja jõudluse parandamiseks.

Lihtne harjutus sellest ohvri mentaliteedist eemaldumiseks on proovida perioodi, kus kaebusi ei esitata. Kaebuse esitamata jätmise all mõtlen ma lobisemiste, kohtuotsuste tegemise ja vannu andmist. Minu enda püüdlused kaebustest hoidumiseks on pannud mind mõistma, kui võimsad sõnad on meie mõtete mõjutajad.

Me mõtleme sõnadega, seega mõjutavad sõnad, mida me ütleme, neid sõnu, mida me mõtleme. Samamoodi, nagu kinnitused ja positiivsed mantrad mõjutavad seda, kuidas meie ajud teavet filtreerivad ja tõlgendavad (see 2012. aasta uuring näitas tegelikult, et positiivsed kinnitused ja mantrad võivad vähendada stressi, parandada otsuste vastuvõtmist ja keeruliste ülesannete täitmist), olles teadlikud sellest, kuidas me räägime teised inimesed õpetavad meid valima oma sõnu hoolikamalt, ära tundma negatiivsed asjad ja keskenduma lahendustele ja positiivsetele vastustele.

Niisiis, selle asemel, et mõelda, ütlen nüüd endale

Ma tunnistan end oma ebatervisliku reaktsiooni tunnistamise tõttu kindlasti endise vastu, kuid see on minu sõnade ja mõtete suurema teadlikkuse tõstmiseks äärmiselt tõhus toiming.

Tehes seda igapäevaste tüütuste, keeruliste olukordade ja suuremate probleemidega, millega me kõik silmitsi seisame, saame parandada oma võimet jääda stressiolukordades rahulikuks, positiivseks ja tegevusele orienteeritud.

Buddha ütles, et „meie elu on meie mõistuse loomine.” Aristoteles aga ütles, et haritud mõistuse tunnus on mõtte meelelahutamine seda aktsepteerimata.

Me ei saa vältida raskusi ja ebamugavusi ning pole midagi head, kui peame end (ja järgmist põlvkonda) sellest varjama. Peame silmitsi seisma oma takistustega, sest nagu Sokrates õpetas üle 2500 aasta tagasi, kasvab ja õnnestub just kogemuste ning pideva küsitlemise ja järelemõtlemise kaudu.

Saate valida, kuidas reageerite igale olukorrale, millega olete kokku puutunud. Mis on siis tähtsam? Viha või isiklik kasv?

Takistuseks on vastus: Kuidas võtta igas olukorras kontrolli alla. | Meeskonna ajaveeb